कौटुंबिक कायद्याच्या व्याप्ती अंतर्गत समस्या

कौटुंबिक कायदा ही भारतीय कायदेशीर व्यवस्थेची एक शाखा आहे जी कौटुंबिक समस्यांशी संबंधित बाबींचा समावेश करते. भारत हा विविध धर्मांचा समाज आहे जेथे विविध धर्माचे लोक राहतात आणि त्याचप्रमाणे कुटुंबाशी संबंधित विवाद हाताळण्यासाठी त्यांचे कायदे आहेत.

कौटुंबिक प्रकरणांशी संबंधित विवादांचे निराकरण करण्यासाठी, भारतीय न्यायिक व्यवस्थेने संबंधित उच्च न्यायालयाशी सल्लामसलत केल्यानंतर राज्य सरकारने अधिसूचनेद्वारे बदल करण्याच्या अधीन प्रादेशिक अधिकार क्षेत्रासह कौटुंबिक न्यायालये स्थापन केली आहेत. कौटुंबिक न्यायालये कौटुंबिक न्यायालय अधिनियम, 1984 द्वारे स्थापित आणि शासित आहेत.

कौटुंबिक कायद्याशी संबंधित बाबी:

कौटुंबिक कायद्याच्या रूब्रिकमध्ये विविध विवाद आहेत. हिंदू, मुस्लीम, ख्रिश्चन आणि पारशी यांच्या वैयक्तिक कायद्यांद्वारे शासित असलेल्या विवाहाशी संबंधित कायद्यांबद्दल पुढे चर्चा केली आहे. पालनपोषण, घटस्फोट पोटगी , मालमत्ता प्रकरणे, मूल दत्तक, पालकत्व इत्यादींशी संबंधित कायदे कौटुंबिक कायद्यानुसार हाताळले जाऊ शकतात. वर नमूद केलेले विवाद स्पष्ट केले जाऊ शकतात अ

येथे आहे:

विवाहाशी संबंधित मुद्दे:

भारत एक धर्मनिरपेक्ष लोकशाही प्रजासत्ताक आहे, प्रत्येकाला त्यांचा धर्म आणि त्याप्रमाणे प्रदान केलेल्या विधींचा दावा करण्याचा आणि आचरण करण्याचा अधिकार आहे. विवाह सोहळा धार्मिक विधींनुसार केला जातो; अशा प्रकारे, भारतातील वैवाहिक कायदे वैयक्तिक कायद्यांद्वारे शासित आहेत, जे प्रामुख्याने संहिताबद्ध आहेत.

हिंदूंमधील विवाह हिंदू विवाह कायदा, 1955 द्वारे नियंत्रित केले जातात, ज्यामध्ये मुस्लिम कायद्याद्वारे शासित विवाहासाठी मुस्लिमांकडे कोणताही संहिताबद्ध कायदा नाही. ख्रिश्चन आणि पारशी यांचे वैवाहिक विवाद हाताळण्यासाठी त्यांचे स्वतःचे वैयक्तिक आणि संहिताबद्ध कायदे आहेत. शिवाय, हिंदूंमध्ये, विवाह हा एक संस्कार आहे, म्हणून त्यांनी विवाहाला कायदेशीर परिणाम देण्यासाठी 1955 च्या कायद्यात विहित केलेल्या वैध विवाहाच्या आवश्यकतांचे पालन केले पाहिजे.

तथापि, मोहम्मद लोक विवाहाला एक करार मानतात, म्हणून त्यांना त्यांच्या विवाहाला कायदेशीर परिणाम देण्यासाठी वैध कराराच्या गुणधर्मांची पूर्तता करावी लागेल. ख्रिश्चन आणि पारशी विवाहांना त्यांच्या आवश्यकता आहेत. वैयक्तिक कायद्यांव्यतिरिक्त, सामान्यतः लोकांसाठी विवाहासाठी कायदा आहे आणि विवाहाशी संबंधित विवादांना विशेष विवाह कायदा, 1954 म्हणतात.

विवाहाच्या सोल्मनायझेशन व्यतिरिक्त, वैवाहिक कायदा घटस्फोट, रद्द करण्यायोग्य विवाह, रद्द विवाह आणि इतर संबंधित समस्यांशी संबंधित आहे.

देखभाल आणि पोटगीशी संबंधित बाबी:

देखभाल ही एक विशाल संकल्पना आहे आणि देखभाल कायद्याला सामोरे जाण्यासाठी प्रत्येक धर्माचा कायदा आहे. पालनपोषणाचा कायदा पुरुषाचे पालक, पत्नी आणि मुलांची उपजीविका सांभाळण्याचे कर्तव्य ठरवतो. जो त्याच्यावर अवलंबून आहे त्याला सांभाळणे हे कर्तव्य आहे. हिंदूंमध्ये, हे खालीलप्रमाणे शासित आहे:

• हिंदू विवाह कायदा, 1955.
• हिंदू दत्तक आणि देखभाल कायदा, 1956.
• कलम 125 CrPC.
• कौटुंबिक हिंसाचारापासून महिलांचे संरक्षण कायदा, 2005.

देखभाल या शब्दाची व्याख्या हिंदू दत्तक आणि देखभाल कायदा, 1956 च्या कलम 3 (ब) अंतर्गत खालीलप्रमाणे केली आहे:

" देखभाल यात समाविष्ट आहे-

(i) सर्व बाबतीत, अन्न, वस्त्र, निवास, शिक्षण आणि वैद्यकीय उपस्थिती आणि उपचारांसाठी तरतूद;

(ii) अविवाहित मुलीच्या बाबतीत, तिच्या लग्नासाठी झालेल्या घटनेचा वाजवी खर्च देखील."

हिंदू विवाह कायद्याच्या कलम 24 आणि 25 मध्ये अनुक्रमे तात्पुरत्या/अंतरिम आणि कायमस्वरूपी देखभालीच्या तरतुदी आहेत. न्यायालय उपरोक्त तरतुदींनुसार देखभालीचा आदेश देऊ शकते. शिवाय, हिंदू दत्तक आणि देखभाल कायदा, 1956 च्या कलम 18 अंतर्गत, हिंदू विवाहित स्त्रीला तिच्या पतीकडून तिच्या आयुष्यभर सांभाळण्याचा अधिकार आहे.

तथापि, जर अशी पत्नी हिंदू राहण्याचे सोडून दिलेली असेल किंवा ती अनैतिक असेल तर ती भरणपोषणाचा दावा करू शकत नाही. शिवाय, कलम 19 मध्ये ज्या महिलेचा पती मरण पावला आहे आणि जगण्याचे कोणतेही साधन नाही अशा महिलेच्या पालनपोषणाची तरतूद आहे. तिच्या सासरच्यांनी अशा स्त्रीला सांभाळावे आणि विधवेने पुनर्विवाह केल्यास हा भरणपोषणाचा अधिकार बंद होईल.

कायद्याच्या कलम 23 अन्वये, न्यायालयाने पत्नी, मुले आणि वृद्ध पालकांना दिले जाणारे भरणपोषणाचे प्रमाण ठरवले आहे. शिवाय, कौटुंबिक हिंसाचारापासून महिलांचे संरक्षण कायदा, 2005 मध्ये कौटुंबिक हिंसाचार किंवा पीडित महिलेवर तिच्या पतीने किंवा त्याच्या नातेवाईकांकडून किंवा दोघांकडून कोणत्याही प्रकारचा दडपशाही असल्यास, न्यायालय त्या अंतर्गत पीडितांना भरपाई आणि देखभाल प्रदान करते. अधिनियमाचे कलम 20.

पुढे, मुस्लिम कायद्यांतर्गत भरणपोषण हे मुस्लिम महिला (घटस्फोटावरील अधिकारांचे संरक्षण) अधिनियम, 1986 द्वारे नियंत्रित केले जाते. घटस्फोटित मुस्लिम पत्नीला भरणपोषणासाठी पात्र असताना परिस्थिती निर्दिष्ट करते. देखरेखीची संकल्पना मुस्लिम कायद्यात इतरांप्रमाणेच आहे.

घटस्फोटित मुस्लीम पत्नी स्वत:ची आणि तिच्या मुलांची देखभाल करू शकत नसल्यास, वारसाहक्काने मालमत्तेच्या व्यक्तीकडून पत्नीच्या भरणपोषणावर दावा केला जाऊ शकतो. जर नातेवाईक देखभाल भरू शकत नसतील, तर दंडाधिकारी राज्य वक्फ बोर्डाला देखभाल भरण्याचे आदेश देऊ शकतात.

पारशींमध्ये, पारशी विवाह आणि घटस्फोट कायदा, 1936 अंतर्गत भरणपोषणाच्या तरतुदीचा विचार करण्यात आला आहे. न्यायालय तिच्या पतीच्या पगाराच्या जास्तीत जास्त एक पंचमांश भाग भरणपोषण म्हणून देऊ शकते. पुढे, ख्रिश्चनांमध्ये भरणपोषणाची तरतूद भारतीय घटस्फोट कायदा, 1869 द्वारे शासित आहे.

शिवाय, CrPC च्या कलम 125 अंतर्गत देखभालीची तरतूद सार्वत्रिक आहे आणि ती धर्माची पर्वा न करता सर्वांना लागू होते.

दत्तक घेण्याशी संबंधित बाबी:

दत्तक घेण्याची तरतूद वैयक्तिक कायद्यांच्या कक्षेत येते, त्यामुळे दत्तक घेण्याबाबत एकसमान संहिता शक्य नाही. म्हणून, दत्तक घेण्याचा कायदा वेगळ्या धर्माच्या विविध वैयक्तिक कायद्यांद्वारे नियंत्रित केला जातो. भारतातील मुस्लिम, पारशी आणि ख्रिश्चनांमध्ये मूल दत्तक घेण्याची परवानगी नाही; त्याऐवजी, ते पालक आणि प्रभाग अधिनियम, 1890 अंतर्गत मुलाचे पालकत्व निवडतात.

तथापि, हिंदूंमध्ये मूल दत्तक घेण्याच्या सुसंगत तरतुदी आहेत. दत्तक घेण्याची तरतूद हिंदू दत्तक आणि देखभाल कायदा, 1956 मध्ये नोंदवली गेली आहे. हे दत्तक घेण्याच्या प्रत्येक पैलूंशी संबंधित आहे, म्हणजे, दत्तक घेण्याची क्षमता, दत्तक देण्याची क्षमता, दत्तक घेण्याचा परिणाम इ.

निष्कर्ष:

वैवाहिक संबंध, देखभाल, दत्तक, पालकत्व इत्यादींशी संबंधित प्रकरणे कौटुंबिक कायदा आणि कौटुंबिक न्यायालयांतर्गत विवाद आहेत. भारतीय लोकसंख्या वैविध्यपूर्ण आहे आणि संविधानाने प्रत्येक नागरिकाला स्वतःचा धर्म स्वीकारण्याची आणि त्याचा प्रचार करण्याची मुभा दिली आहे. काही कायदे केवळ हाताळले जाऊ शकतात आणि वैयक्तिक कायद्यांच्या कक्षेत येऊ शकतात.

हिंदूंचे स्वतःचे संहिताबद्ध वैयक्तिक कायदे आहेत ज्यात प्रत्येक कौटुंबिक बाबींचा त्यात कायद्यांनुसार व्यवहार केला जातो. पुढे, मुस्लिमांचे स्वतःचे वैयक्तिक कायदे अंशतः संहिताबद्ध आणि बहुतेक अकोडिफाइड आहेत. विवाह (निकाह), घटस्फोट (तलाक), भरणपोषण इ.ची त्यांची स्वतःची संकल्पना आहे. पारशी आणि ख्रिश्चनांचे कौटुंबिक प्रकरणांमुळे उद्भवणारे विवाद हाताळण्यासाठी त्यांचे स्वतःचे संहिताबद्ध कायदे आहेत.

हे माहितीपूर्ण वाटले? Rest The Case's Knowledge Bank ला भेट द्या आणि असे आणखी कायदेशीर ब्लॉग वाचा.

लेखक बायो: श्री. हर्ष बुच हे बार कौन्सिल ऑफ इंडियामध्ये नावनोंदणी केलेले एक नाविन्यपूर्ण आणि गतिमान पहिल्या पिढीतील खटले तज्ञ आहेत ज्यांच्याकडे कायदेशीर सरावासाठी अग्रगण्य दृष्टीकोन आहे. मुख्यत्वे मुंबईत राहणारे, श्री बुच वैयक्तिकरित्या विविध मंचांवर ग्राहकांचे प्रतिनिधीत्व करतात ज्यात संपूर्ण भारतातील उच्च न्यायालये आणि भारताचे माननीय सर्वोच्च न्यायालय मजबूत व्यावसायिक नेटवर्क आहे. धोरणात्मक आणि दर्जेदार कायदेशीर उपाय वितरीत करण्याच्या सिद्ध ट्रॅक रेकॉर्डसह आणि आंतरराष्ट्रीय आणि देशांतर्गत विविध प्रकारच्या क्लायंटसाठी यशस्वी परिणाम साध्य केल्यामुळे, मिस्टर बुच चेंबर आज अत्यंत व्यावसायिक दृष्टिकोनासह एक स्थापित पूर्ण-सेवा कायदा कक्ष म्हणून ओळखले जाते. आणि नॉन-निगोशिएबल व्यावसायिक नैतिकता. वैयक्तिकरित्या, मि. बुच हे एक समर्पित आणि कुशल सागरी वकील आहेत ज्यांनी वर्ल्ड मेरीटाईम युनिव्हर्सिटी, स्वीडन येथून रिचर्ड चार्वेट स्कॉलर मेरिट रँकर म्हणून पदवी प्राप्त केली आहे आणि सागरी कायद्यांशी संबंधित जटिल कायदेशीर समस्यांवर नेव्हिगेट करण्याचा अनुभव मिळवला आहे. , टक्कर आणि सागरी जोखीम मूल्यांकन आणि सीमा शुल्क कायदे जे त्याच्या व्यावसायिक विवादांच्या प्राथमिक सरावाला मदत करते. श्री बुच यांनी दूरसंचार आणि मीडिया कायदे, ऑफशोअर आणि ऑनशोअर एनर्जी लॉ, रिअल इस्टेट आणि रिसेटलमेंट कायदे, कॉर्पोरेट स्ट्रक्चरिंग-कंपनी कायदा यांसारख्या विविध सराव क्षेत्रात त्यांच्या सरावाद्वारे अंतराळ कायदा, टेक आणि आयटी कायदे आणि ऊर्जा कायद्यांचा अनुभव देखील मिळवला आहे. आणि प्रकल्प पायाभूत सुविधा आणि सरकारी धोरण असाइनमेंट. त्यांच्या अभ्यासाच्या पलीकडे, श्री बुच हे विविध संस्था आणि कायद्याच्या शाळांमध्ये नियमित वक्ते आहेत आणि शिक्षणतज्ज्ञ हे यशस्वी समाजाचे शिल्पकार आहेत असा दावा करतात.