मुस्लिम कानून के तहत विवाह की अमान्यता

विवाह एक कानूनी मिलन है जो व्यक्तियों को एक पवित्र वैवाहिक अनुबंध में लाता है, जिसे इस्लामी कानून के तहत निकाह कहा जाता है। हालाँकि, कुछ मामलों में, विवाह को शुरू से ही अमान्य माना जा सकता है, और इस प्रकार इसे "अमान्य" (बतिल निकाह) माना जाता है। यह एक अनियमित विवाह (फ़ासिद निकाह) से अलग है जिसके कुछ कानूनी प्रभाव हो सकते हैं; इस्लामी कानून में एक अशक्त विवाह पूरी तरह से अमान्य है। भारत में मुस्लिम पर्सनल लॉ के संदर्भ में इस अवधारणा के गंभीर कानूनी और सामाजिक निहितार्थ हैं।

मुस्लिम कानून के तहत विवाह की अमान्यता क्या है ?​​​​​​​

बातिल निकाह से तात्पर्य ऐसी शादी से है जो शुरू से ही शून्य है, जिसका अर्थ है कि यह शादी कभी कानूनी रूप से अस्तित्व में नहीं थी या शुरू से ही शून्य है। यह मूल रूप से फ़सीद निकाह से अलग है, एक अनियमित विवाह जिसे या तो वैध किया जा सकता है या भंग किया जा सकता है। इस्लामी कानून में, विवाह (निकाह) एक संविदात्मक समझौता है जिसे वैध होने के लिए विशिष्ट शर्तों को पूरा करना चाहिए। यदि ये आवश्यक शर्तें पूरी नहीं होती हैं, तो विवाह को 'शून्य' या 'अमान्य और शून्य' माना जाता है, जिसका अर्थ है कि यह शुरू से ही कोई कानूनी स्थिति नहीं रखता है।

भारत के मुस्लिम कानून में विवाह की शून्यता की अवधारणा मुख्य रूप से मुस्लिम पर्सनल लॉ (शरीयत) आवेदन अधिनियम, 1937 और मुस्लिम विवाह विच्छेद अधिनियम, 1939 द्वारा शासित होती है , जिसकी व्याख्या और अनुप्रयोग व्यापक भारतीय कानूनी ढांचे के भीतर किया जाता है।

एल ईगल पी प्रावधान एफ या एन उल्टिटी ओ एफ एम एरिएज आई एन आई इंडिया

कानूनी प्रावधान इस प्रकार हैं:

मुस्लिम पर्सनल लॉ ( शरीयत ) आवेदन अधिनियम , 1937​​​​​

1937 में लागू हुआ यह अधिनियम भारत के हर मुसलमान पर लागू होता है और विवाह, तलाक, विरासत और संरक्षक मामलों से संबंधित है। हालाँकि यह अपने आप में विवाह की अमान्यता पर चर्चा नहीं करता है, लेकिन यह मुस्लिम कानून के अनुसार विवाह और तलाक के बुनियादी सिद्धांतों को निर्धारित करता है।

यह समझना महत्वपूर्ण है कि यदि कोई विवाह अमान्य या अमान्य है, तो यह इस कानून के तहत संरक्षित नहीं है, और विवाह को रद्द किया जा सकता है। इस अधिनियम ने कोई नया कानून नहीं बनाया, बल्कि अदालतों को कुरान और सुन्नत से प्राप्त पहले से मौजूद मुस्लिम पर्सनल लॉ को लागू करने का निर्देश दिया।

मुस्लिम विवाह अधिनियम का विघटन , 1939​​​​​​

अधिनियम मुख्य रूप से उन आधारों को संबोधित करता है जिनके तहत एक मुस्लिम महिला वैध विवाह (खुला, फस्ख, आदि) से विच्छेद प्राप्त कर सकती है, लेकिन यह अप्रत्यक्ष रूप से शून्यता के मामले को भी छूता है। यह उन आधारों को निर्दिष्ट करता है जिनके आधार पर विवाह को न्यायिक रूप से भंग किया जा सकता है, और इनमें से कुछ आधार अंतर्निहित दोषों को इंगित करते हैं जो विवाह को शुरू से ही शून्य बनाते हैं।

उदाहरण के लिए, जब पति का पता लम्बे समय तक अज्ञात रहता है, या जब यह साबित हो जाता है कि वह नपुंसक है, तो इससे विवाह-विच्छेद हो सकता है।

यदि यह सिद्ध हो जाए कि नपुंसकता विवाह से पहले से थी, तो यह विवाह निरस्तीकरण का आधार हो सकता है।

इस अधिनियम ने शक्ति के उस महत्वपूर्ण असंतुलन को दूर करने का भी प्रयास किया जो इसके अधिनियमन से पहले मौजूद था, जहाँ महिलाओं को विवाह विच्छेद करने के लिए अत्यंत सीमित अधिकार थे। इसके अलावा, विवाह विच्छेद के लिए औपचारिक रूप से कुछ आधारों को संहिताबद्ध किया गया था जिन्हें इस्लामी न्यायशास्त्र (हनफ़ी, मालिकी, शफ़ीई, हनबली) के विभिन्न स्कूलों में पहले से ही मान्यता प्राप्त थी, लेकिन भारतीय न्यायालयों द्वारा उन्हें लगातार लागू नहीं किया गया था।

जी राउंड एफ या विवाह की शून्यता ओ मुस्लिम कानून में​​​​​

विवाह को अमान्य घोषित करने के आधार निम्नलिखित हैं:

निषिद्ध संबंधों के भीतर विवाह ( रक्त संबंध , आत्मीयता , स्नेह )​​

इस्लामी कानून के तहत कुछ रिश्तों को सख्ती से मना किया जाता है और इसलिए इन रिश्तों के भीतर कोई भी शादी पूरी तरह से अमान्य मानी जाती है। इसमें करीबी रक्त संबंधियों (सगोत्रीय संबंध), विवाह से संबंधित (संबंधी संबंध) और साझा माँ के दूध (पालन-पोषण) के माध्यम से पोषित संबंध शामिल हैं। ये निषेध परिवार की संरचना की रक्षा करने और नैतिक सीमाएँ निर्धारित करने के लिए कुरान और सुन्नत के प्रत्यक्ष परिणाम हैं।

एम विवाह डी उरिंग टी वह आई डीडेट पी अवधि

पति की मृत्यु या तलाक के बाद महिला को दोबारा शादी करने से पहले एक प्रतीक्षा अवधि (इद्दत) का पालन करना चाहिए। अगर वह इस अवधि के दौरान शादी करती है, तो विवाह को अमान्य माना जाता है। यह नियम वंश के बारे में अनिश्चितता को रोकने और पिछली शादी की पवित्रता का सम्मान करने के लिए मौजूद है।

आवश्यक विवाह आवश्यकताओं को पूरा करने में विफलता​​​​

किसी विवाह को वैध होने के लिए कुछ मूलभूत शर्तें पूरी होनी चाहिए। इनमें से कुछ में दोनों पक्षों की स्वतंत्र और आपसी सहमति, गवाह (जैसा कि सुन्नी कानून में आवश्यक है) और विवाह का उचित प्रस्ताव और स्वीकृति (इजाब और कुबूल) शामिल हैं। यदि इनमें से कोई भी अनुपस्थित है, तो विवाह को अमान्य माना जा सकता है। ऐसी औपचारिकताएँ केवल अनुष्ठान नहीं हैं; वे अवैध विवाह के विरुद्ध गारंटी प्रदान करने के लिए महत्वपूर्ण हैं।

दबाव या जबरदस्ती के तहत विवाह​​​​

इस्लामी धर्म विवाह में स्वतंत्र इच्छा और आपसी सहमति को बहुत महत्व देता है। किसी भी व्यक्ति को उसकी इच्छा के विरुद्ध विवाह करने के लिए मजबूर करना, चाहे वह जबरदस्ती या दबाव के माध्यम से हो, अनुचित दबाव के कारण हो, स्वतः ही विवाह को अमान्य कर देता है। सच्चा वैवाहिक बंधन तभी बनता है जब दोनों साथी स्वतंत्र रूप से और ईमानदारी से इसके लिए सहमत हों।

एक मुस्लिम के साथ विवाह ( कुछ निश्चित मामलों में )​​​​

इस्लामी कानून में मुस्लिम पुरुष द्वारा किताबिया (किताब के लोगों की महिला, यानी ईसाई या यहूदी महिला) से विवाह करने की अनुमति है। हालाँकि, मुस्लिम महिला के लिए गैर-मुस्लिम से विवाह करने की अनुमति नहीं है। अगर विवाह होता भी है, तो इस्लामी कानून में इसे अमान्य माना जाएगा। यह निषेधाज्ञा धर्म के मुद्दों पर आधारित है ताकि आस्था और पारिवारिक जीवन में सामंजस्य बना रहे।

विवाह की अमान्यता की फाइल कौन कर सकता है ?​​​​​

किसी विवाह को रद्द करने के लिए याचिका दायर करने के हकदार पक्षकार निम्नलिखित हैं:

पत्नी​​​

अगर विवाह शून्यकरणीय या शून्यकरणीय था, तो पत्नी न्यायालय से विवाह को शून्य घोषित करने की मांग कर सकती है। यह सहमति की कमी, निषिद्ध संबंध या आवश्यक विवाह औपचारिकताओं का पालन न करने जैसे आधारों पर निर्भर हो सकता है।

एच यूएसबी​​

इसी प्रकार, यदि विवाह कानूनी और धार्मिक आवश्यकताओं के अनुरूप नहीं है, तो पति विवाह को अमान्य घोषित करने की मांग कर सकता है।

पत्नी का गार्डियन​​​

पत्नी का अभिभावक (वाली) उसके लिए विवाह निरस्तीकरण की याचिका दायर कर सकता है, अगर वह नाबालिग है या कानूनी रूप से मानसिक या शारीरिक रूप से अक्षम है। हालाँकि, जैसे ही वह कानूनी रूप से सक्षम हो जाती है, वह विवाह को वैध या अस्वीकार कर सकती है।

कोर्ट​​​

कुछ मामलों में, न्यायालय स्वयं या याचिका पर हस्तक्षेप कर सकता है यदि न्यायालय को इस तथ्य से अवगत कराया जाता है कि विवाह कानून के तहत अमान्य है। ऐसे अधिकांश मामलों में, बाल विवाह, द्विविवाह या इस प्रकार से उल्लंघन किए गए विवाह में मौलिक इस्लामी सिद्धांत शामिल हो सकते हैं।

विवाह की अमान्यता के कानूनी परिणाम​​​​​​

जब किसी विवाह को अमान्य घोषित कर दिया जाता है, तो इसके महत्वपूर्ण कानूनी निहितार्थ होते हैं, विशेष रूप से मेहर, भरण-पोषण, बच्चों और उत्तराधिकार के संबंध में।

Dover ( मेहर ) और रखरखाव​​

आमतौर पर, यदि विवाह अमान्य है, तो पत्नी इसके आधार पर भरण-पोषण या किसी उत्तराधिकार की हकदार नहीं होती, क्योंकि यह कभी भी कानूनी रूप से वैध नहीं होता।

हालांकि, यदि शून्य विवाह में संभोग होता है तो वह संभवतः सम्मान के संकेत के रूप में और उसे कुछ वित्तीय सुरक्षा प्रदान करने के लिए मेहर की हकदार हो सकती है।

कुछ मामलों में न्यायालय परिस्थितियों के आधार पर ऐसे भरण-पोषण या वित्तीय राहत के संबंध में अपने विवेक का प्रयोग कर सकते हैं।

बच्चे बी एफ AV oid विवाह​​​​

अमान्य विवाह से पैदा हुए बच्चे को उस विवाह की नाजायज़ संतान माना जाता है। हालाँकि, इस्लामी और भारतीय दोनों ही कानूनों के तहत, बच्चे को जैविक पिता से विरासत मिलेगी और वह भरण-पोषण का हकदार होगा। बच्चे की देखभाल और पालन-पोषण के लिए पिता का कानूनी दायित्व है।

उत्तराधिकार अधिकार​​

कानून के तहत, एक अमान्य विवाह को अस्तित्वहीन माना जाता है। इसलिए, किसी भी पक्ष को दूसरे से संपत्ति विरासत में लेने का कोई अधिकार नहीं है। कानूनी और वैध विवाह बंधन की अनुपस्थिति का मतलब है कि इस स्थिति में पति-पत्नी से संबंधित उत्तराधिकार कानून लागू नहीं होंगे।

आर प्रासंगिक सी एएसी एल एडब्ल्यूएस ए और जे यूडिशियल आई व्याख्याएं

प्रासंगिक मामले कानून इस प्रकार हैं:

शेख अब्दुल्ला​​ v . डॉ . हुस्नआरा परवीन​

शेख अब्दुल्ला बनाम डॉ. हुस्नारा परवीन के मामले में , न्यायालय ने वैवाहिक अधिकारों की बहाली के लिए अपीलकर्ता की याचिका को इस आधार पर खारिज कर दिया कि विवाह मुस्लिम कानून के तहत संपन्न हुआ साबित नहीं हुआ। प्रतिवादी ने धोखाधड़ी और अपने हस्ताक्षरों के दुरुपयोग का दावा करते हुए विवाह से इनकार किया। पारिवारिक न्यायालय को प्रतिवादी की स्वतंत्र सहमति से निकाह का कोई संतोषजनक सबूत नहीं मिला और तथ्य यह है कि अपीलकर्ता यह नहीं दिखा सका कि प्रतिवादी ने बिना किसी उचित कारण के उसके समाज से खुद को अलग कर लिया था। यह मामला वैध सहमति और विवाह के उचित अनुष्ठान के महत्व पर जोर देता है, जो विवाह को अमान्य करने के लिए मजबूत आधार हैं, जब भी ऐसी आवश्यक कानूनी आवश्यकताएं पूरी नहीं होती हैं।

एस अयाद एम ओहीउद्दीन एस अयाद एन असीरुद्दीन बनाम के . हतीजाबी (1939)

सयाद मोहिउद्दीन सयाद नसीरुद्दीन बनाम खतीजाबी मामले में वादी ने कथित आधार पर वैवाहिक अधिकारों की बहाली की मांग की कि उसने 30 मई, 1934 को प्रतिवादी से विवाह किया था। हालांकि, प्रतिवादी शफी संप्रदाय का एक सुन्नी मुसलमान था, जिसने तर्क दिया कि विवाह अमान्य है क्योंकि यह उसकी सहमति के बिना और उसकी इच्छा के विरुद्ध किया गया था। दोनों निचली अदालतों ने उसके पक्ष में फैसला सुनाया और विवाह को अमान्य घोषित किया। बॉम्बे के उच्च न्यायालय ने इस निर्णय को बरकरार रखा और दोहराया कि शफी कानून के तहत, एक वैध विवाह के लिए एक वयस्क कुंवारी की सहमति अनिवार्य है। यह मामला दर्शाता है कि विवाह को दबाव के आधार पर शून्य घोषित किया जा सकता है।

निष्कर्ष​

मुस्लिम कानून के तहत विवाह की अमान्यता वैवाहिक संबंधों की निष्पक्षता, सुरक्षा और न्याय के लिए एक महत्वपूर्ण कानूनी सुरक्षा प्रदान करती है। जहाँ विवाह में ज़बरदस्ती सहमति, निषिद्ध संबंध और विवाह अनुबंध में कोई दोष जैसे तत्व शामिल हैं, वहाँ कानून इस बात पर विचार करके एक उपाय प्रदान करता है कि ऐसे विवाह शुरू से ही अमान्य हैं। इन विभिन्न सिद्धांतों के बारे में जागरूकता लोगों को उनके साथ किए गए किसी भी अन्याय का मुकाबला करने और इस्लामी व्यक्तिगत कानून में शामिल जटिलताओं के बारे में जागरूक होने में सक्षम बनाती है।

पूछे जाने वाले प्रश्न

प्रश्न 1. मुस्लिम कानून में शून्य और अनियमित विवाह के बीच मौलिक अंतर क्या है ?

एक शून्य विवाह ( बतिल निकाह ) को शुरू से ही अवैध माना जाता है, जबकि एक अनियमित विवाह ( फासीद निकाह ) को वैध या विघटित किया जा सकता है।

प्रश्न 2. क्या किसी विवाह को शून्य घोषित किया जा सकता है, भले ही वह सद्भावनापूर्वक किया गया हो ?

हां, भले ही विवाह सद्भावनापूर्वक किया गया हो, लेकिन यदि यह इस्लामी कानून के मूल सिद्धांतों का उल्लंघन करता है, तो इसे अमान्य घोषित किया जा सकता है।

प्रश्न 3. शून्य विवाह से पैदा हुए बच्चे के क्या अधिकार हैं ?

यद्यपि शून्य विवाह के संदर्भ में बच्चे को नाजायज माना जाता है, लेकिन उन्हें जैविक पिता से विरासत मिलती है, तथा उनकी देखभाल की जिम्मेदारी पिता की होती है।

प्रश्न 4. क्या विवाह को रद्द किया जा सकता है यदि पति या पत्नी को दूसरे के मौजूदा विवाह के बारे में जानकारी नहीं थी ?

हां, यदि एक पक्ष पहले से ही विवाहित है और दूसरे पक्ष को इसकी जानकारी नहीं है, तो यह मुस्लिम कानून के तहत अमान्यता का आधार हो सकता है।

प्रश्न 5. क्या शारीरिक या मानसिक अक्षमता के कारण विवाह रद्द किया जा सकता है ?

हां, यदि कोई भी पक्ष शारीरिक या मानसिक अक्षमता के कारण विवाह संपन्न करने में असमर्थ है, तो विवाह को शून्य माना जा सकता है।