सन्मान आणि शालीनतेचा अधिकार काय आहे?

मानवी प्रतिष्ठेचे मूळ नैतिकता आणि कायद्यामध्ये असू शकते. सैद्धांतिक, प्रमाणित किंवा अनुशासनात्मक गोंधळ निर्माण होऊ नये म्हणून, कायद्याचे राज्य आणि मानवी प्रतिष्ठेतील संघटना कारवाई करतात. "कायद्याचे राज्य" चा मूलभूत अर्थ समानता, न्याय आणि नैतिकतेशी संबंधित आहे.

सामान्य लोकसंख्येच्या प्रत्येक घटकाला संबोधित करणारी भारतीय राज्यघटना ही जगातील एकमेव राज्यघटना आहे. राज्यघटनेच्या लेखकांना लोकांशी आदराने वागण्याचे आणि त्यांची कदर करण्याचे महत्त्व समजले; म्हणून, त्यांनी भारतीय संविधानाच्या प्रस्तावनेत "मानवी प्रतिष्ठा" हा वाक्यांश समाविष्ट केला.

संविधानाने समानता, स्वातंत्र्य, शोषणापासून संरक्षण, धार्मिक स्वातंत्र्य , सांस्कृतिक आणि शैक्षणिक संधींचे स्वातंत्र्य आणि घटनात्मक उपायांसह विविध अधिकार स्थापित केले आहेत, ज्यात सर्वात पवित्र, मूलभूत, सामान्य आणि अपरिहार्य हक्क समाविष्ट आहेत. राज्यघटना अपवाद न करता सर्व लोकांना त्यांच्या मूलभूत अधिकारांची हमी देते. मूलभूत हक्कांच्या संरक्षणाद्वारे मानवी सन्मान राखला जातो आणि जतन केला जातो.

गुन्हेगारी इक्विटी फ्रेमवर्क सामाजिक समानतेवर आधारित शिफारसी करते, जो भारतीय संविधानाचा पाया आहे. भारतीय राज्यघटनेच्या प्रस्तावनेनुसार सर्व भारतीय नागरिक समान आहेत आणि त्याच कायद्याचे अधिकारी आणि अनुयायांसह प्रत्येकाला कायद्यानुसार समान वागणूक मिळण्याचे हे औचित्य आहे. त्यांच्या जात आणि धर्माव्यतिरिक्त, भारतीय संविधानानुसार सर्व भारतीयांना समान न्यायाची हमी देण्यात आली आहे.

भारतीय राज्यघटनेतील सर्वात मूलभूत आणि प्रमुख अनुच्छेद 21 हा आहे. कारण त्याचा वापर राज्याविरूद्ध केला जाऊ शकतो, नागरिक या कलमाचा मोठ्या प्रमाणावर वापर करतात. प्रत्येक मानवी जीवन हे मौल्यवान आणि सुंदर आहे. एखाद्याने आपल्या मानवी प्रतिष्ठेचा आदर केला पाहिजे. अशाप्रकारे, ते प्रत्येकाद्वारे ओळखले जाते आणि समाजासाठी नैतिक दृष्टी विकसित करण्यात योगदान देते.

कायद्याच्या नियमाचे स्वरूप आणि व्याप्ती

"कायद्याचे राज्य" ही संकल्पना समकालीन लोकशाही समाजाची उभारणी करणारा आधारशिला आहे. कॉमनवेल्थ प्रभावीपणे कार्य करण्यासाठी, सर्व करार कायद्याच्या अधीन आहेत आणि कायदेशीर अधिकृतता आवश्यक आहे. सामाजिक संघर्ष टाळण्यासाठी आणि सार्वजनिक सुव्यवस्था व्यवस्थित राखली जावी यासाठी कायदे तयार केले जातात. लोकांच्या नजरेत कायदेशीरपणा राखणे आणि लोकांना पुढे जाण्यासाठी शांत वातावरण निर्माण करणे हे कायद्याचे मुख्य उद्दिष्ट आहे. या प्रक्रियेत, कायद्याच्या राज्याची संकल्पना महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावते.

"कायद्याचा नियम" हा शब्द फ्रेंच वाक्यांश "La Principe de Legalité" (कायदेशीरतेचा सिद्धांत) पासून आला आहे. हे व्यक्तीद्वारे लागू न करता सरकारद्वारे लागू केलेले कायद्याचे नियम दर्शवते. जेव्हा आपण "कायद्याचे राज्य" हा शब्द व्यापकपणे वापरतो, तेव्हा याचा अर्थ असा होऊ शकतो की कायदा सर्वोपरि आहे, कोणीही कायद्याच्या वर नाही आणि प्रत्येकाने राज्याच्या कायद्याचे पालन करण्याचा सर्वोत्तम प्रयत्न केला पाहिजे. सरकारच्या मनमानी निर्णयांपासून जनतेचे रक्षण करणे हे कायद्याचे राज्य आहे.

कायद्याचे राज्य ही संकल्पना अगदी पारंपारिक आहे. तेराव्या शतकात हेन्री तिसऱ्याच्या कारकिर्दीत न्यायाधीश असलेल्या ब्रॅक्टनने अनवधानाने कायद्याचे राज्य ही संकल्पना मांडली. कायद्याच्या राज्याच्या कल्पनेचे श्रेय एडवर्ड कोक यांना जाते, ज्याने असे प्रतिपादन केले की शासक हा देव आणि कायदा या दोघांच्याही अधीन असला पाहिजे, कार्यकारी शाखेच्या गृहीतकांपेक्षा कायद्याचे श्रेष्ठत्व स्थापित केले.

भारतातील कायद्याच्या राज्याच्या संकल्पनेचा पहिला स्त्रोत उपनिषद आहे. कायदा हा राजांचा राजा असल्याचे उघड झाले आहे. राजांपेक्षा कायद्यापेक्षा श्रेष्ठ किंवा श्रेष्ठ असे काहीही नाही. दुर्बल लोक त्यांच्या क्षमतेमुळे बलवानांचा पराभव करतील आणि न्यायाचा विजय होईल.

मानवी सन्मानाने जगण्याचा अधिकार

नागरिक आणि परदेशी गैर-नागरिकांना उपलब्ध असलेला सर्वात आवश्यक आणि मूलभूत अधिकार म्हणजे जगण्याचा अधिकार. प्रत्येकाला जगण्याचा, स्वातंत्र्याचा आणि वैयक्तिक सुरक्षिततेचा अधिकार आहे. एकाच शब्दात किंवा विशिष्ट उद्दिष्ट डोळ्यासमोर ठेवून जीवनाचा सारांश देण्याचा प्रयत्न करणे हास्यास्पद आहे. जीवनाचे प्रायोगिकपणे, अनुमानाने किंवा अगदी अंतर्दृष्टीने वर्णन करता येते.

याव्यतिरिक्त, असे म्हटले जाते की जीवनाचे हे सर्व पैलू कायद्याच्या अंतर्निहित कक्षेत येतात. ऑक्सफर्ड डिक्शनरीनुसार, "जीवन" ही अशी स्थिती आहे जी सजीवांना अकार्बनिक समस्यांपासून वेगळे करते, ज्यामध्ये प्रतिक्रिया, विकास, गुणाकार, उपयुक्त क्रिया आणि मृत्यूपूर्वी सतत बदल यावरील कॅप समाविष्ट आहे.

मानवी जीवन आणि व्यक्तीच्या सन्मानाचे संरक्षण करण्यासाठी प्रत्येक संस्कृतीचे स्वतःचे नियम असतात. म्हणून, जीवनाचा अधिकार मानवी अस्तित्वाचे महत्त्व सूचित करतो. हा सर्वात महत्त्वाचा मूलभूत अधिकार म्हणून वारंवार संबोधला जातो. आपल्या भारतीय राज्यघटनेचा भाग III मूलभूत अधिकारांचे रक्षण करतो, ज्याचा उद्देश लोकांच्या मूलभूत स्वातंत्र्यांची हमी देणे आणि सन्मानाने जगण्याच्या स्वातंत्र्यामध्ये हस्तक्षेप करण्यापासून संरक्षण करणे होय.

भारतीय संविधानाच्या कलम 21 मध्ये नमूद केल्यानुसार, मानवी प्रतिष्ठेसह जगण्याचा अधिकार या संकल्पनेअंतर्गत भारतीय नागरिक आणि गैर-नागरिक दोघांनाही अनेक मूलभूत अधिकारांची हमी दिली आहे. राज्यघटनेचा मसुदा तयार करणाऱ्यांचा मुख्य उद्देश सामाजिक कल्याण आणि वैयक्तिक कल्याण सुधारणे हे होते. सगळ्यात महत्त्वाचा मूलभूत मानवी हक्क म्हणजे जगण्याचा अधिकार.

संविधानात मानवी प्रतिष्ठेचा स्पष्ट उल्लेख केलेला नाही. भारतीय राज्यघटनेच्या अनुच्छेद २१ नुसार, जीवनाचा अधिकार आणि वैयक्तिक स्वातंत्र्यामध्ये मानवी सन्मानास पात्र जीवन जगण्याचा अधिकार समाविष्ट आहे. यात जीवनाच्या सर्व पैलूंचा समावेश आहे जे माणसाचे जीवन अर्थपूर्ण आणि जीवनास पात्र बनविण्यास योगदान देतात. हा एक मूलभूत आधार आहे ज्याशिवाय आपण व्यक्ती म्हणून जगू शकत नाही. शारीरिकरित्या सक्रिय किंवा आरामात असताना केवळ दैनंदिन व्यवसायात जाण्यापेक्षा जीवनाचा अर्थ खूप व्यापक आहे; त्यात सन्मानाने जगण्याचा पर्याय देखील समाविष्ट आहे.

भारतीय राज्यघटनेत निर्दिष्ट केलेल्या इतर प्रत्येक अधिकारांना कलम २१ द्वारे मूलभूत महत्त्व दिले गेले आहे. जगण्याचा अधिकार, ज्याला अनेकदा अपरिहार्य मानवी हक्क म्हणून ओळखले जाते, हा एक सुप्रसिद्ध मूलभूत अधिकार आहे आणि न्यायमूर्ती जेएस वर्मा यांच्या मते, निसर्गाची देणगी नाही. मानव असण्याबरोबर जे हक्क नैसर्गिकरित्या येतात त्यांना मानवी हक्क म्हणतात. या अधिकारांचे मूळ नैसर्गिक कायद्यात आहे, जे नैसर्गिक अधिकारांद्वारे समर्थित आहे. यामध्ये काही अधिकारांची मूलभूत तत्त्वे समाविष्ट आहेत, उदाहरणार्थ, छळ आणि इतर क्रूर, अमानुष किंवा अपमानास्पद वागणूक किंवा शिक्षेपासून मुक्त होण्याचा अधिकार, एखाद्याला योग्य वाटेल तसे धर्म पाळण्याचा अधिकार, फिरण्याचे स्वातंत्र्य, गुलामगिरी किंवा गुलामगिरीपासून स्वातंत्र्य आणि अन्न आणि निवारा पुरेसा प्रवेश.

मॅग्ना कार्टा प्रकरणाचा संदर्भ देऊन आणि कलम जीवन आणि स्वातंत्र्याचे रक्षण कसे करते यावर जोर देऊन, न्यायमूर्ती कृष्णा अय्यर यांनी त्याच आधाराला दुजोरा दिला. हा सर्वात जुना मजकूर मानला जातो जो घोषित करतो की क्राऊनकडे कायदेशीर अधिकार आहेत आणि त्या अधिकारांची अंमलबजावणी करून राजाला बांधून ठेवण्याची शक्ती आहे, जसे ते अधिकार सर्व पुरुषांना बांधतात. एके गोपालन विरुद्ध मद्रास राज्य या खटल्यात असे ठरले होते की जगण्याचा अधिकार हा भारतीय राज्यघटनेच्या कलम 19 द्वारे संरक्षित मूलभूत स्वातंत्र्यापेक्षा अधिक काही नाही.

भारतीय राज्यघटनेच्या अनुच्छेद 21 च्या संकल्पनेच्या विस्तारास कारणीभूत ठरणारा महत्त्वाचा ऐतिहासिक निर्णय म्हणजे मेनका गांधी विरुद्ध भारतीय संघ . "वैयक्तिक स्वातंत्र्य" हा शब्द आता अनेक महत्त्वाच्या अधिकारांनी व्यापलेला आहे, ज्यात जलद खटल्याचा अधिकार, जामीन मिळण्याचा अधिकार, छळाचा अधिकार, मानवी अभिमानाने जगण्याची निवड आणि इतरांचा समावेश आहे. राज्याच्या काही भागांना आता अनेक क्षेत्रांमध्ये जीवन आणि निर्विवादतेची संकल्पना कायम ठेवण्याची आवश्यकता आहे. हे सूचित करते की जीवनावर परिपूर्ण मर्यादेपर्यंत ताण नाही. त्यामुळे न्याय्य व न्याय्य कायदेशीर प्रक्रियेशिवाय त्यांचे अस्तित्व कोणीही नाकारू शकत नाही.

या प्रकरणाने कलम 21 ला एक नवीन दृष्टीकोन प्रदान केला आणि सर्वोच्च न्यायालयाने निर्णय दिला की जीवनाचा अधिकार परिभाषित मानवी प्रतिष्ठेचे जीवन समाविष्ट करण्यासाठी केवळ शारीरिक जगण्यापलीकडे विस्तारित आहे. न्यायमूर्ती कृष्णा अय्यर यांनी जगण्याच्या अधिकाराचे महत्त्व सांगितले. जगण्याच्या अधिकारासाठी केवळ जीवन असणे आवश्यक नाही, तर ते जीवन उदात्त असले पाहिजे. सुप्रीम कोर्टाने खरक सिंग विरुद्ध उत्तर प्रदेश राज्य या खटल्यात निर्णय दिला की "जीवन" हा शब्द केवळ तुरुंगात प्रत्यक्ष निर्बंध किंवा दडपशाही पुरता मर्यादित नाही, तर लहान प्राण्यांच्या उपस्थितीपेक्षा काहीतरी अधिक आहे. संविधानाच्या अनुच्छेद 21 नुसार, एखाद्या व्यक्तीला त्यांच्यावर योग्य किंवा सूक्ष्मपणे लादलेल्या कोणत्याही निर्बंध किंवा उल्लंघनांपासून मुक्त होण्याचा अधिकार आहे.

कायद्याचे राज्य मानवी हक्कांचे संरक्षण कसे करते

1948 मध्ये स्वीकारलेल्या मानवी हक्कांच्या सार्वत्रिक घोषणा, कलम 3 मध्ये नमूद केले आहे, "प्रत्येकजण जीवनाचा, संधीचा आणि लोकांच्या सुरक्षिततेचा लाभ घेतो." 1950 मध्ये स्वीकारल्या गेलेल्या युरोपियन कन्व्हेन्शन ऑन ह्युमन राइट्सच्या कलम 2 मध्ये असेही म्हटले आहे की, "प्रत्येकाच्या जीवनाचा हक्क कायद्याद्वारे हमी दिला जाईल." न्यायालयीन शिक्षेची अंमलबजावणी करताना कायद्याद्वारे ही शिक्षा अनिवार्य आहे अशा गुन्ह्यासाठी दोषी आढळल्यानंतर कोणालाही जगण्याचा अधिकार जाणूनबुजून नाकारला जाणार नाही. या सर्वांनी एखाद्या व्यक्तीला भौतिक घटक मानले आहे आणि त्याला राज्यकर्त्यांकडून किंवा राज्याकडून किंवा दुसरीकडे कायदा मोडणाऱ्यांच्या अतिरेकांपासून वाचवण्याचा प्रयत्न केला आहे.

तथापि, केवळ भारतानेच मानवाची पूर्ण कल्पना केली आहे आणि कोणत्याही बाह्य शत्रुत्वापासून जीवनाचे संरक्षण करताना त्यांची सर्वांगीण समृद्धी, यश आणि दुःखापासून संधी मिळावी यासाठी कार्य केले आहे. आमच्या संविधान लेखकांनी भारतीय राज्यघटनेत कलम २१ जोडले: " कायद्याद्वारे स्थापित केलेल्या तंत्राद्वारे सूचित केल्याशिवाय कोणत्याही व्यक्तीला त्याचे जीवन आणि वैयक्तिक स्वातंत्र्य नाकारले जाणार नाही " कारण त्यांनी व्यक्तीला केवळ एक लहान भौतिक घटक म्हणून ओळखले. जगण्याचा अधिकार, वैयक्तिक स्वातंत्र्य आणि भारतीय नागरिकांची संपूर्ण सुरक्षा आणि प्रगती या सर्व गोष्टींना घटनात्मक चौकटीने हमी दिली आहे, ज्याचे भारतीय संविधानाच्या अनुच्छेद 21 अंतर्गत शक्य तितके सर्वसमावेशक भाषांतर प्राप्त झाले आहे. चारित्र्य विकासासाठी जगण्याचा अधिकार आणि व्यक्तिस्वातंत्र्य आवश्यक आहे.

हा विशेषाधिकार सोई आणि परंपरेचा वाजवी मानक सूचित करतो. भारताच्या प्रमुख न्यायालयाने आणखी अनेक अतिरिक्त अधिकार एकत्र केले आहेत. याला प्रतिसाद म्हणून भारताने मानवाधिकार कायदा विकसित केला आहे. त्यामुळे सर्वसामान्यांना सन्मानाचे जीवन जगता आले आहे.

राष्ट्रीय सुरक्षा आणि मानवाधिकार एकमेकांशी संघर्ष करतात. सरकारी अधिकारी वारंवार असा युक्तिवाद करतात की मानवी हक्क आणि मूलभूत स्वातंत्र्यांचे संरक्षण करणे हे राष्ट्रीय सुरक्षा राखण्यासाठी सुसंगत आहे. जेव्हा ते राष्ट्रीय सुरक्षेवर चर्चा करतात तेव्हा हे औचित्य त्यांचे युक्तिवाद अधोरेखित करते.

प्रशासकीय शक्तींवरील मर्यादा आंतरराष्ट्रीय मानवाधिकार फ्रेमवर्क, घोषणा आणि चाचण्यांद्वारे पुढे कायम ठेवल्या गेल्या ज्यावर भारत स्वाक्षरी करणारा किंवा पुष्टी करणारा पक्ष होता. तथापि, आधुनिक काळातील भारतीय मुख्य प्रशासनाचे वास्तव वस्त्या आणि प्रदर्शनातील कमतरता आणि अपुरेपणा दर्शवते. पोलीस, लष्कर आणि निमलष्करी दल मानवी हक्कांचे उल्लंघन करत आहेत. ही परिस्थिती कायद्याची अंमलबजावणी करणाऱ्या लोकांमध्ये संस्कृती वाढवण्याच्या आवश्यकतेवर जोर देते जिथे मानवी हक्कांना कायद्याचे राज्य राखण्यासाठी पूर्वअट म्हणून पाहिले जाते. भारतात, राष्ट्रीय सुरक्षेचे रक्षण करणारे कायदे संमत केले जातात, ज्यामुळे मानवी हक्कांच्या संकल्पनेचे आध्यात्मिक कोनातून परीक्षण करण्याची एक अनोखी संधी मिळते. या कायद्याने भारतीय नेत्याला महत्त्वपूर्ण अधिकार दिले, ज्यामुळे त्याला मूलभूत अधिकारांचा गैरवापर आणि उल्लंघन करण्याची अधिक संधी मिळाली.

मानवी प्रतिष्ठा आणि कायदेशीर प्रणाली यांच्यातील संबंध

नैतिक अभिमुखता

मानवी तात्विक अभ्यासाची चिंता नैतिक चौकशीतून उडण्याची स्थिती निर्माण करते. उदाहरणार्थ, प्राणी नैतिकता इतर अमानव प्राण्यांच्या तुलनेत लोकांच्या मूल्याशी संबंधित समस्या मांडते, काहीवेळा निर्विवादपणे परंतु नेहमी सत्यापितपणे. या प्रश्नांची उत्तरे सामान्यत: मानवांचे इतर प्राण्यांवर प्रभुत्व आहे की नाही किंवा इतर प्राण्यांना कशाची आवश्यकता आहे याची जन्मजात समज आहे की नाही हे संबोधित करते. हे दोन तपास संशयास्पद आहेत आणि त्यांचा संबंध स्पष्ट नाही.

परंपरेद्वारे समर्थित, ज्याने आपण मानवी अभिमान कसे समजून घेतो यावर मोठ्या प्रमाणावर प्रभाव पाडला आहे, केंद्रीय प्रश्नाचा विविध प्रकारे अर्थ लावला जाऊ शकतो, ज्यात मानवी प्रजातींची उत्क्रांती, मानवजातीचे निसर्गावरील वर्चस्व, इमागो देई किंवा मानवतेचे विलक्षण मूल्य यांचा समावेश आहे. इतर सर्व नैसर्गिक चमत्कारांबद्दल. शेवटी, एखाद्या व्यक्तीच्या अंतर्गत उल्लेखनीयतेचे मोजमाप करण्यासाठी मानवी आदर मानवी शिष्टाचाराच्या वर चढतो.

होलिझम आणि मानववंशशास्त्र

मानवी परिस्थितीचा दृष्टीकोन, ज्याला सर्वसमावेशक गुणवत्ता म्हणून ओळखले जाते, मानवी मन, शरीर, लोक, समाज आणि जग यांच्या परस्परसंबंध आणि वैशिष्ट्यपूर्ण स्वरूपाची कबुली देते. मानवतेतील सर्वसमावेशक गुणवत्तेचा उद्देश लोक आणि त्यांच्या क्रियाकलापांबद्दल विचार केलेल्या सर्व गोष्टींचा समावेश करणे आहे. एका व्यापक दृष्टीकोनातून, वास्तविकतेचे मानस आणि पदार्थ वेगळे करण्याचा प्रयत्न केला जातो आणि प्रक्रियेच्या विशिष्ट पैलूंवर लक्ष केंद्रित करतो जे त्याच्या स्वभावानुसार, प्रतिबंध आणि विश्लेषणास विरोध करते. गोंधळात टाकणाऱ्या विषयाला न्याय देण्यासाठी पुरेशी गुंतागुंतीची मानवी अंतःप्रेरणेची संकल्पना शोधणाऱ्यांसाठी, सर्वसमावेशक गुणवत्तेमध्ये प्रचंड स्वारस्य आहे.

सर्वसमावेशक गुणवत्तेला अधिक सोप्या पद्धतीने समजून घेण्यासाठी, संपूर्ण त्याच्या भागांच्या बेरजेपेक्षा अधिक महत्त्वपूर्ण आहे या विधानाचा विचार करा. वैयक्तिक मानव ही केवळ x टक्के वैशिष्ट्ये नसून y टक्के संस्कृती देखील आहे. वैकल्पिकरित्या, लोकांची अद्वितीय वैशिष्ट्ये ही ग्रहावर अस्तित्वात असलेल्या वैशिष्ट्यांसह, संस्कृती आणि अनुभवांच्या सामायिक आकाराचे थेट परिणाम आहेत. या नवीन गोष्टी ज्या घटकांनी बनवल्या आहेत त्यांना कमी करता येणार नाहीत. हे लक्षात ठेवा की सामायिक केलेले सामाजिक अनुभव लोक जसे वाढतात आणि जगतात तसे त्यांना आकार देतात आणि ते स्वतंत्रपणे तयार केले असते तर त्यापेक्षा खूप वेगळ्या व्यक्तींमध्ये आकार घेतात.

सॅली एंगल मेरी नावाच्या मानववंशशास्त्रज्ञाला एका रेडिओ कार्यक्रमातून पाकिस्तानमध्ये घडलेल्या एका चालू घटनेची माहिती घेण्यासाठी कॉल आला आणि परिणामी शेजारच्या वडिलोपार्जित समितीने अधिकृत केलेल्या तरुण महिलेवर हल्ला झाला. तिने त्यांना सांगितले की हा निषेधार्ह निषेध होता आणि हा हल्ला बहुधा स्थानिक राजकीय संघर्ष आणि वर्ग विभाजनाशी संबंधित होता. हे सर्वसमावेशक गुणवत्तेशी सुसंगत आहे कारण उच्च तज्ञांनी या हल्ल्याला मंजुरी दिली आहे आणि सामाजिकदृष्ट्या उच्च वर्गातील पुरुषांना स्त्रियांपेक्षा अधिक सक्षम वाटणे हे सामाजिकदृष्ट्या स्वीकार्य आहे. हे मानवी वर्तन, आरोग्य आणि समाज यांच्यातील संबंधावर जोर देते.

मानववंशशास्त्र आणि मानवी हक्कांचा प्रश्न

मानवी विज्ञान तार्किक आणि व्यावहारिकदृष्ट्या मानवी हक्कांशी संबंधित आहेत. मानवी हक्क मानवी अंतःप्रेरणेच्या आधारावर आधारित आहेत आणि मानववंशशास्त्रज्ञ प्राणी आणि संस्कृतींमधील परस्परसंबंधांचे परीक्षण करून यामध्ये योगदान देऊ शकतात (D. Earthy colored 1991). तथापि, सांस्कृतिक सापेक्षतावादाची संकल्पना, ज्याची सुरुवात फ्रांझ बोआस आणि अनेक मानववंशशास्त्रज्ञांनी केली (हर्स्कोविट्स, 1972) आणि काहींनी टीका केली आहे, ही सर्वसमावेशक मानवी हक्कांसाठी सर्वोत्तम लिटमस चाचणी असू शकते (एजर्टन, 1992; हॅच, 1983). मानवाधिकारांचे उल्लंघन केल्याचा आरोप असलेल्या काही देशांनी सामाजिक सापेक्षतावादाखाली लपण्याचा प्रयत्न केला आणि त्यांच्या माहिती देणाऱ्यांना पाश्चात्य चांगले स्थायिक असल्याची निंदा केली. प्रत्येक संस्कृतीत महत्त्वाच्या गोष्टींबद्दल कल्पना असतात, परंतु या कल्पना क्वचितच त्याच्या सीमेबाहेर इतर गटांसह सामायिक केल्या जातात किंवा संपूर्ण मानवतेला सामावून घेणारे सार्वत्रिक म्हणून डिझाइन केले जातात. मानवाधिकार शास्त्रज्ञ (A Naim, 1992; K. Dwyer, 1991), तसेच समावेशन वि सापेक्षता (Renteln, 1990) च्या गंभीर प्रश्नांना संबोधित करण्यासाठी, मानवी हक्कांवरील सामाजिकदृष्ट्या विविध परिप्रेक्ष्यांचे परीक्षण, आकलन आणि हस्तक्षेप करण्यात मदत करू शकतात.

हे मान्य करणे आवश्यक आहे की मानवी हक्कांचे उल्लंघन करणारे वारंवार व्यक्ती आणि गटांना लक्ष्य करतात, कमीतकमी अंशतः, त्यांच्या स्पष्ट सेंद्रिय, समाजशास्त्रीय किंवा व्युत्पत्तिशास्त्रीय फरकांवर आधारित. मानवी विज्ञान या परिस्थितीला मानवतावादी विज्ञान म्हणून हाताळू शकते जे मानवतेची सामाजिक एकता आणि आदरणीय विविधतेचे दस्तऐवज, स्पष्टीकरण आणि गौरव करते. याव्यतिरिक्त, मानवाधिकारांचे निरीक्षण आणि दस्तऐवजीकरण करण्यासाठी फील्डवर्क आयोजित करताना मानववंशशास्त्रज्ञांना वारंवार विलक्षण संधी मिळते; तथापि, संभाव्य धोक्यांमुळे त्यांनी असे गुप्तपणे केले पाहिजे.

लॉकडाऊन दरम्यान सन्मान, समानता आणि योग्य प्रक्रिया

त्याच्या प्रस्तावनेत, मानवी हक्कांच्या सार्वत्रिक घोषणापत्रात संधी, समानता आणि शांतता निर्माण करण्यासाठी मानवी वंशाचा भाग असण्याचा लोकांचा नैसर्गिक अभिमान आहे. सुप्रीम कोर्टाच्या निर्णयाने की जीवनाच्या विशेषाधिकारामध्ये शालीन जीवनाचा समावेश आहे आणि लहान प्राणी नसणे हे भारतातील अधिकारांच्या चर्चेत खानदानीपणाचे महत्त्व स्पष्ट करते.

त्याहूनही अधिक, त्याने इस्रायलच्या सर्वोच्च न्यायालयाच्या पूर्वीच्या मुख्य न्यायमूर्तींच्या निष्कर्षाला पुष्टी दिली आहे की कुलीनता हा एक घटक आहे जो सर्व मानवी हक्कांना एका संपूर्णपणे एकत्र करतो. आश्चर्याची बाब म्हणजे पोलिस बंदोबस्त पाळताना नागरिकांच्या आदराची बेअब्रू करत असताना पोलिस दलात किती समाजकारण आहे, असा प्रश्न उपस्थित होत आहे.

कर्नाटकात किमान दोन घटना घडल्या आहेत जिथे पोलिसांनी कथित लॉकडाऊन गुन्हेगारांना काढून टाकले आहे. बंगळुरूमध्ये एका ट्रॅफिक पोलिस उपनिरीक्षकाने थोड्या संख्येने पुरुषांना त्यांचे शर्ट सार्वजनिकपणे काढून तोंडावर मुखवटे बांधण्याचे निर्देश दिले. दावणगेरे येथे घराच्या चौकीदारानेही एका दुचाकीस्वाराला ताब्यात घेऊन शर्ट काढून स्वत:ला झाकण्यास भाग पाडले.

या दोन्ही घटना प्रसारमाध्यमांनी कॅमेऱ्यात टिपल्या, आणि नंतर निषेधाचा निषेध करण्याऐवजी त्यांच्या "कठोर अंदाज" साठी पोलिसांचे कौतुक करताना दाखवले गेले. एखाद्या व्यक्तीच्या प्रतिष्ठेवर खऱ्या अर्थाने आक्रमण केले जाते जेव्हा ते सार्वजनिकपणे काढून टाकले जातात आणि त्यांना होणारा पेच त्यांना कधीही सोडू शकत नाही. या पोलीस अधिका-यांनी त्यांच्या आणि प्रश्नात असलेल्या व्यक्तींमध्ये लादलेल्या अनियमिततेचा त्यांच्या अंतापर्यंत कसा उपयोग केला हे प्रतिबिंबित होते. भारतीय दंड संहितेचे कलम 355, जे एखाद्या व्यक्तीची बदनामी करण्यासाठी अधिकार वापरण्यास मनाई करते, या पोलिस अधिकाऱ्यांना आरोप लावण्याचा अधिकार देते. या घटनांमध्ये सहभागी लोकांची ओळख न लपवता आणि या मानवी हक्क उल्लंघनाचे कौतुक करून या घटनांचे वार्तांकन करून प्रसारमाध्यमे अविश्वसनीय आणि निर्दयी आहेत.

हे लक्षात ठेवणे उपयुक्त ठरेल की अलाहाबाद उच्च न्यायालयाने उत्तर प्रदेश पोलिसांना नागरिकत्व दुरुस्ती कायद्याचा (सीएए) निषेध करणाऱ्यांना सार्वजनिकरित्या लाज देण्यासाठी लावलेले बॅनर काढून टाकण्याचे निर्देश दिले. लज्जास्पद आहे कारण आरोपीला न्यायालयात स्वतःचा बचाव करण्याची परवानगी नाही तर पोलीस माहिती देणारे आणि शिक्षा देणारे दोघेही काम करतात. ही माणसे जीवनावश्यक वस्तू खरेदी करण्यासाठी गेल्याची शक्यता विचारात घ्या. जर पोलिसांनी ठरवले असेल की त्यांच्याकडे बाहेर राहण्याचे कोणतेही वैध कारण नाही, तर त्यांनी लॉकडाऊन तोडल्याबद्दल त्यांच्याविरुद्ध गुन्हा दाखल करायला हवा होता आणि फौजदारी प्रक्रिया संहिता, 1973 मध्ये नमूद केलेल्या प्रक्रियेचे पालन केले पाहिजे. भारतीय दंड संहितेचे कलम 355 लागू आहे. जेव्हा एखाद्याला लाजिरवाणा करण्यासाठी लिहिलेल्या त्यांच्या माफीची नोंद ठेवायला लावली जाते, जसे की जेव्हा एखाद्याला विवस्त्र केले जाते.

मूलभूत सेवा मिळविण्यासाठी किंवा आवश्यक वस्तू खरेदी करण्यासाठी बाहेर पडताना देखील सरासरी व्यक्तीवर हल्ला किंवा अपमान होण्याचा धोका असताना, आमदारांनी लॉकडाऊनचा निर्लज्जपणे उल्लंघन केला आहे. 10 एप्रिल रोजी कर्नाटकातील तुमकूर येथे आमदार जयराम यांनी आयोजित केलेल्या वाढदिवसाच्या समारंभात 500 हून अधिक लोक उपस्थित होते. त्यांच्या विरोधात प्रचंड पुरावे असूनही, त्यांच्या 3 समर्थकांविरुद्ध एफआयआर दाखल करण्यात आला आहे आणि केवळ आमदारच नाही. ही काही अनोखी घटना नाही; लॉकडाऊन दरम्यान आणखी एका आमदाराने आपल्या समर्थकांसह भाजपचा स्थापना दिवस साजरा केला.

तुमकूर शहरात आमदार एसआर श्रीनिवास हे त्यांच्या नातवासोबत खेळण्यातील ऑटोमोबाईल चालवताना दिसले. हे उल्लंघन दिवसाढवळ्या घडले आहे हे लक्षात घेता, ते होण्यास परवानगी देण्यात शेजारच्या पोलिसांनी सहभाग घेतला असावा. याव्यतिरिक्त, ते या क्षेत्रातील अंतर्दृष्टी विंगच्या परिणामकारकता आणि सक्षमतेबद्दल चिंता व्यक्त करते, ज्याने या उल्लंघनांबद्दल VIP ला सावध केले पाहिजे. या घटनांमुळे कायद्याच्या शासनावर नकारात्मक प्रकाश पडतो, जे कायद्याच्या सावध नजरेखाली कायद्याचा अविरत पुरवठा आणि अनुरूपता म्हणून आमच्या स्थापित योजनेत चित्रित केले आहे.

या लॉकडाऊनमध्ये समानता, आदर आणि न्याय्य वागणूक या सर्वांचा गैरवापर झाला आहे. त्यामुळे पोलीस बंदोबस्ताच्या विषयावर सत्ताधारी रीगल ऑथॉरिटीप्रमाणे वागण्यास प्रवृत्त केले आहे. संरक्षकांसाठी, जसे की कायदेशीर व्यवस्था आणि मानवाधिकार आयोग, मध्यस्थी करण्यासाठी आणि संरक्षित आणि मानवीय वैशिष्ट्ये टिकवून ठेवण्यासाठी योग्य वेळ आहे.

समस्या आणि आव्हाने

जागतिक आरोग्य संघटनेने (WHO) 11 मार्च 2020 रोजी घोषित केले की, डिसेंबर 2019 मध्ये चीनच्या वुहान येथे सुरुवातीला ओळखल्या गेलेल्या COVID-19 विषाणूचा उद्रेक जागतिक महामारीच्या पातळीवर पोहोचला आहे. डब्ल्यूएचओने “प्रसार आणि गांभीर्याचे चिंताजनक प्रमाण” या चिंतेचा हवाला देत संक्रमणाचा प्रसार रोखण्यासाठी निर्णायक आणि तातडीची कारवाई करण्याचे आवाहन केले. आंतरराष्ट्रीय मानवाधिकार कायद्यांतर्गत वाजवीपणे प्राप्य असलेल्या सर्वोच्च दर्जाच्या कल्याणाचा अधिकार प्रत्येकाला आहे. सार्वजनिक आरोग्याला धोका टाळण्यासाठी आणि ज्यांना त्याची गरज आहे त्यांना वैद्यकीय सेवा पुरवण्यासाठी सरकारने पावले उचलली पाहिजेत. मानवी हक्क कायदा हे देखील ओळखतो की काही अधिकारांवरील निर्बंधांचे समर्थन केले जाऊ शकते जेव्हा त्यांना कायदेशीर आधार असतो, काळजीपूर्वक आवश्यक असतात, तार्किक पुराव्याद्वारे समर्थित असतात आणि त्यांच्या अर्जामध्ये विवेकवादी किंवा जाचक नसतात. ते देखील व्याप्ती मर्यादित असले पाहिजेत, मानवी प्रतिष्ठेचे भान ठेवावे, पुनरावलोकनाच्या अधीन असले पाहिजे आणि समर्थन मिळण्याच्या ध्येयाच्या प्रमाणात असावे.

COVID-19 साथीच्या रोगाचा आकार आणि तीव्रता अशा बिंदूवर पोहोचली आहे जिथे ते सार्वजनिक आरोग्यासाठी धोका निर्माण करतात जे काही विशिष्ट अधिकारांवर मर्यादा घालण्याचे समर्थन करू शकतात, जसे की अलगाव किंवा विभक्ततेमुळे आणलेले जे विकासाची संधी मर्यादित करतात. त्याच बरोबर, मानवी हक्कांबाबत विवेकबुद्धी, जसे की विभक्त न होणे, आणि मानवी हक्क मानके, जसे की सरळपणा आणि मानवी शिष्टाचाराचा आदर, संघर्ष आणि अशांती दरम्यान एक प्रभावी प्रतिसाद वाढवू शकतो ज्यामुळे अपरिहार्यपणे आपत्कालीन परिस्थिती उद्भवते आणि हानी कमी होते. वर नमूद केल्याप्रमाणे मानकांचे पालन न करणाऱ्या सर्वसमावेशक अंदाजांच्या वजनाचा परिणाम.

निष्कर्ष

मानवाधिकार हे समजून घ्यायचे असतात. मानवी हक्क हे सार्वभौमिक, सामान्य आणि परिभाषित आहेत. प्रत्येक व्यक्तीमध्ये समानता असली पाहिजे. अत्यावश्यक आधार हा आहे की लोकांमध्ये तर्कसंगत आणि नैतिक गुण आहेत जे त्यांना पृथ्वीवरील इतर प्राण्यांपासून वेगळे करतात आणि त्यांना वैयक्तिक हक्क आणि संधींसाठी पात्र ठरतात ज्यांचा इतर प्राण्यांना हक्क नाही. मागील कार्य तात्विक आणि नैतिक संकल्पनांमध्ये लोकांसाठी आदर वापरण्याशी संबंधित होते. ही संकल्पना स्वतःच संदिग्ध आहे आणि आधुनिक काळात गंभीर वापर नियामक क्षेत्रांमध्ये आणि दरम्यान मध्यस्थ म्हणून काम करण्याचा प्रयत्न करण्याच्या आव्हानाशी संघर्ष करतो जे अशा मध्यस्थ कल्पनांच्या संकल्पनेपासून आधीच मुक्त आहेत. अशी व्यापक संकल्पना आपल्या अंतर्ज्ञानासाठी महत्त्वाची असण्याची चांगली कारणे आहेत. म्हणूनच, धोकादायक वैशिष्ट्ये असूनही, मानवी शांतता नियामक चर्चेचा विषय राहण्याची शक्यता आहे.